南怀瑾先生是一位积极传播中国传统文化的学者，享誉海内外，书香门第之后，幼蒙庭训，习诸子百家之学，曾投笔从戎，又执教三尺之堂， 且游学于各方，访高僧奇士，阅历丰富，天资聪颖，熟习经史子集，贯通中西文化，学识渊博，著作等身，影响广泛。余尝有幸临太湖大学堂，得闻先生益言，遂录于此，与有缘人分享。一篇曰新旧文化下之企业家反思，先生谈史论今，旁征博引，笑谈中点明古今商贾之道；一 篇曰中外历史轶事，养生之道等，随性而谈，悠然从容，自在不羁。先生一生勤于实证，言谈中或气势磅礴，或娓娓道来，妙言妙语，时见流出，显出大师风范及智慧。得师真言教诲，十分荣幸。唯有勤勉学习，参悟要理，方能不断增进见识，以求学问获得进步。  （陈峰）


　　“性情”这个“情”字很有意思了。学宗教的人，譬如天主教、基督教，包括伊斯兰教，或者佛教、道教、儒教、专门研究宗教的，或者是佛教的和尚、尼姑，“尼”是梵文由印度过来翻译的，指女出家人，“姑”就是高看她，像我的姑妈一样尊重她。所以叫“尼姑”。现在提到尼姑变成好像很看不起的名称，不是的。和尚，也就是大师的意思。

　　那么一般的宗教，天主教的神父、修女，这些所有的宗教，一个重点都是主张离开情跟欲，都是禁欲的。尤其是男女的关系，是禁止的，情也要禁止。

　　但是这个情怎么样禁止，很难。所以，我常常引用清朝一个诗人的两句诗，非常有意思，“无情何必生斯世”，无情何必生在这个世界，换句话说，这个世界上生命就是有情；“有好终须累此身”，“有好”，一个人平生有嗜好的，一定拖累自己。假使有个人说，我什么嗜好都没有，我就是喜欢研究学问，研究读书。有这个嗜好，就已经拖累了自己了。”无情何必生斯世，有好终须累此身”啊，只要有一点嗜好的话，你就拖累了自己了。

　　“情”是什么东西，“性”是什么东西？人性譬如一句俗话“一娘生九子，九子各不同”，一个母亲如果生九个儿子，兄弟姐妹，每个个性不同。你说完全是遗传吗？完全是那个基因变来吗？那这个里头讲唯物的话，那个基因就有几种分类噢。现在你们一个医生，研究基因的，哎，基因有几种分类？我想他一下答不出来。

　　生命不一定是基因，后面还有东西，目前只讲基因，目前只晓得把身体里头的细胞，抽出一个，可以复制一个人，只知道这里。那么是什么东西变成细胞的，最后面的功能是什么？还不知道。这个也不讨论远了。

　　生下来每个个性不同，一对父母生，不是完全遗传的关系，也不是完全环境教养的关系。个性不同，这个叫“性”。“情绪”的不同呢，这个所谓“情”了。什么叫“情”呢？就是我们讲的，“脾气”不同。每个兄弟姐妹个人爱好不同是“性”，脾气不同是“情”。

　　这个“情”字连带生理问题，生理不健康，喜怒哀乐，譬如容易发脾气，容易内向，容易行，这个人很行的，容易行动，这个是“情”，不是“性”。所以，真讲修养的，把性情先要分清楚，认识清楚。

　　我原来想告诉诸位的，有很多很多，现在统统来不及。那么我跟你们谈谈修性修养入门的功夫，“可欲之谓善，有诸己之谓性”这一段。

　　浩生不害（孟子的学生，叫“浩生不害”，古代的名字有时候四个字，五个字都有的，那个时候姓氏还没有统一）问曰：“乐正子，何人也？”（“乐”姓，音“耀”）。他问乐正子是哪一种人？

　　孟子说：“善人也，信人也”。喔，这个人学问修养很高的，他说他是个好人，是个善人，是个信人。不过，他讲的“善”与“信”，不是我们的观念，等于佛教讲“菩萨”有几个层次的。譬如讲“罗汉”，“罗汉”分四等；初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。“菩萨”分十种；初地菩萨，二地菩萨一直到十地菩萨。

　　孟子这里讲，修养做功夫的道理，分了好几层。他答复浩生不害说，乐正子这个人，是个善人，信人，到这两步功夫之间。

　　那么，浩生不害问了：“何谓善？何谓信？”这一段，古代的文章就简化了，因为那个时候没有纸张，靠刀刻的，太麻烦了。他说“老师啊，你怎么给他下一个定论，是善与信之间呢？”怎么样叫做善？怎么样叫做信？

　　孟子就讲了，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

　　“可欲之为善”，第一步：“有诸己之谓信”，第二步，第二个阶段：“充实之谓美”，第三个阶段了，“充实而有光辉之谓大”，第四个阶段：“大而化之之谓圣”，第五个阶段：“圣而不可知之之谓神”，第六个阶段了。

　　下面，“乐正子，二之中，四之下也。”孟子接着跟学生讲，你刚才问的“乐正子”这个人，二之中，在“善”与“信”之间，只到这个程度，四中之下，还没有达到。

　　孟子这一篇讲尽心，讲修养，你们要做老板、领袖，搞管理学，先管理自己吧。自己性情管理好，智能管理好，理性管理好，再管理别人，再谈事业。

　　什么叫政治，“政治”的意思：正己而后正人。你自己都不行，怎么领导别人？人家给你领导，是为了利害关系，为了待遇关系，为了钞票关系，并不是服你的气。你要使他服气不是这一回事了。所以“正己而后正人”，“作之君，作之亲，作之师，”就难了。

　　所以修道家的、修佛家的做功夫，有一句话，叫做“工夫还没有上身”，儒家叫做“气质的变化”还太慢。这个“气质”是科学，就是生命的每一个细胞，每一个筋骨都没有变化。所以修养到了的，孟子讲“养我浩然之气，而充塞于天地之间”，那不是普通练气功。二三十年前，大陆上大家都讲练气功，我听了觉得怎么搞的？中国文化怎么变成气功了！我说就算讲偏的地方，中国文化先有武功，先做运动，练武功。武功是什么？武功这个原则，“外练筋骨皮，内练一口气”，这个是练武功。

　　那么，武功练了以后呢，进一步是练气功了。气功进一步是练内功，又不同了。内功进一步练道功。道功，然后再练禅功。这些功夫一步一步到了，变换了气质了，叫“有诸己”，这个“己”是自己，到身上来，功夫上身。譬如说，我们讲，打坐不算什么。打坐是生活一个姿势，没有什么了不起。你不要看和尚道士闭目闭眼打坐，啊呀，那有什么？那是吃饱了饭，没有事。我说人生最好是打坐，这个东西呢，两个腿是自己的，眼睛休息了。坐在那儿不花本钱的，人家来还拜你，说你有道。你看这个生意多好嘛，一毛钱不花，冒充大师。最好坐起来闭目闭眼。可是真的功夫就难了。要上身，身心有变化——“有诸己之谓信”。

　　然后，第三步是“充实之谓美”。怎么叫“充实”？这个里头文章大了。以道家来请呢。“还精补脑，长生不老”了。经常练印度的“YOGA”（瑜珈），做内功这一套，也转变。转变到最后，身体的生命为充实了。这种充实才叫做“美”。是真正的内在之美，不是外形的。

　　然后呢，“充实而有光辉之谓大”，这就很神妙了。有些学佛修道的，做起功夫来，修养到了，内在外在放出光明来。那么，你们读《庄子》，有句话很难懂——“虚室生白，吉祥止止”。《千字文》也引用这句话，叫做“虚堂習听”。坐在一个空的房间里，电灯什么都关了，黑的，修养到高明处，一下亮了，内外光明什么都看见了，叫“虚室生告，吉祥止止”，修养的功夫到了这一步，大吉大利，很吉祥了。“止止”是真正得了一种肯定的修养。就是孟子在这里讲的，“充实而有光辉之谓大”。

　　现在，大家找“认知科学”、“生命科学”，还有个“信息”最好是什么？有神通！还不要计算机，自己坐在那里。“虚室生白”，什么都知道。能知过去未来。那多好啊，何必买计算机呢？一毛钱也不花。可是你做得到吗？做不到，就是“充实而有光辉之谓大”。

　　“大而花之之谓圣”，唉，这就很难讲了。现在，我也讲不出来。也许我讲的出来，没有时间给你讲。这就到了非常伟大的境界了。可是变化通神了。“大而化之之谓圣”，圣人境界。佛家讲罗汉，菩萨，儒家叫“圣贤”；道家叫“神仙”。总而言之，统统叫做“圣”。

　　“圣”到什么程度呢？“圣而不可知之之谓神”。叫成仙成佛。

　　顺便介绍一下，什么叫“仙佛”呢？道家“神仙”分五种，有“鬼仙”，讲到“鬼”，就讲到生命问题了。“鬼仙”，是最下等的仙。这一辈子啊，学佛学得迷糊，有些神经病的，死了就做“鬼仙”。灵魂啊。没有解脱，灵魂得不到真的自由自在，就变“鬼仙”了。

　　（未完待续）