南怀瑾先生是一位积极传播中国传统文化的学者，享誉海内外，书香门第之后，幼蒙庭训，习诸子百家之学，曾投笔从戎，又执教三尺之堂， 且游学于各方，访高僧奇士，阅历丰富，天资聪颖，熟习经史子集，贯通中西文化，学识渊博，著作等身，影响广泛。余尝有幸临太湖大学堂，得闻先生益言，遂录于此，与有缘人分享。一篇曰新旧文化下之企业家反思，先生谈史论今，旁征博引，笑谈中点明古今商贾之道；一 篇曰中外历史轶事，养生之道等，随性而谈，悠然从容，自在不羁。先生一生勤于实证，言谈中或气势磅礴，或娓娓道来，妙言妙语，时见流出，显出大师风范及智慧。得师真言教诲，十分荣幸。唯有勤勉学习，参悟要理，方能不断增进见识，以求学问获得进步。（陈峰）


　　这个政治的大原则在《大禹谟》里头——正德，利用，厚生，惟和，尧舜传下来的。你不要轻看这八个字，如果每两个字一个概念，写政治论文、经济学论文，都是博士论文的题材。

　　古代的中国字，你平常如果不好学深思，随便读过去，觉得一点道理都没有。所以，做学问的道理，子思告诉我们五个方面，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，五个要点。

　　做任何一个学问，甚至做事业，做工商业，考虑问题也是这样，要博学，什么知识都要。可是，不要学了知识，就以为是学问，不行的，要审问，要怀疑。

　　譬如大家问我，怎么打坐、学佛。我说你们很乖的，不要学这个。为什么？因为你们不会怀疑问题。学佛修道就要会审问，就是怀疑、追寻，什么是佛？什么是道？要仔细，博学之，审问之。

　　“慎思之”，正面反面研究了，还要再考虑。然后还要合于逻辑——明辨之。再“笃行之”，好好去实践。这是做学差距的方法。

　　中国文化的政治、经济、教育等等，“正德，利用，厚生，惟和”，这是上古传统。告诉做皇帝的啊，告诉大禹做皇帝注意这个。第一个“正德”就包括很多了。政治的道德，一个做领导人本身的修养，你的思想，你的办法，如何使大众使人民，乃至你一个公司任何一个人，使他得到人品的修养到了最高处。

　　经济方面如何经“利用”呢？我们讲“利用你”，“利用他”，中国人这句俗话，几千年以前根据在这里，《书经》上来的《尚书》叫《书经》。

　　我们现在讲利用你，下意识觉得是很坏一个名词，我打主意把你骗了叫利用。其实不是的，真正的“利用”，是做任何一件事，用出来有利于大家，不是利于自己。

　　所以，你看到只有十二个字，包括中国几千年文化很多部分。如果我光讲这十二个字，做成四个题目来讲，可以写四本很厚的书，不是那么简单的。

　　现在的年轻人这些书大概摸都没有摸过，看到也都会丢掉了，认为这些古书都是落伍的。可是中国文化的真正根源在这里。

　　所以，“利用”就是经济学的正德，而后“利用”，政治道德达到最高了，“利”用万事万物，使万民得利。

　　然后再讲生产发展——厚生，才讲怎么样生产发展。

　　最后一个原则——惟和，一切都要和平达到的，不是斗争达到的，也不是政争达到的，更不是用战争达到的。

　　所以，今天特别提出来《大禹谟》，这个全篇里头有法制，有民主，有很多的东西，看着却很短。

　　我们现在读书不是要博士吗？这个“博士”的名称是战国时的学官名。秦始皇时代开始，六艺、诸子、词赋、术数、方伎、占卜等方面都设立了博士。汉武帝跟上来，设了“五经博士”，五经就是《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》，《书经》就是这一本《尚书》。通一经的才叫博士，这是专家。博士的名称是专家，并不是说一个博士什么都懂了，你不要上当哦。

　　你要翻一翻现在的博士论文。譬如说，你们在座的诸位，都拿到硕士啊博士啊很多了，我就笑。你们这些硕士论文博士论文写了，我手里也考试通过了很多硕士博士。我明告诉他，哎，告诉你，今天一定给你考好了，硕士博士一定给通过。可是你不要忘记了哦，你以为拿到硕士博士你就有学问了，我说门都没有，还差得远了。学问是一辈子。拿个学位是骗自己的。

　　你看看你们很辛苦，花了两三年工夫，写一篇文章，在你们很困难，通过了硕士论文博士论文。你到教育部的资料室去看看，博士论文硕士论文堆积如山！谁看你的！反正千古文章一大抄。

　　所以，我教导博士生，你们不要读书了，好好去玩，临时我告诉你，拿个博士很容易，最多两个月，就会了。有个秘诀告诉你，怎么讲？小题大做，大题小做。你看学医的博士现在更容易。我说医学博士，学什么啊？鼻科的，专门研究鼻子的。而且写一篇论文，专门研究左鼻子的，右鼻子都不管。你看医学有多大，你小小的研究一点，就可以拿到博士了。大题小做。小题要大做了。讲一点，研究一根毛，噢，西洋哲学啊，东方哲学，由哲学讲到科学，最后讲来不过是牛身上这一根毛。这就讲研究博士硕士论文。

　　这样的东西学出来，然后，一般人迷糊了，这是博士啊，硕士啊，一定能够做事。结果他什么都不通的。

　　这一段闲话说明，中国文化今天抽出《大禹谟》跟你讲，正德，利用，厚生，惟和。实际上后世都不用“惟和”两个字了。只有六个字：正德，利用，厚生。包含了所有文化。

　　我们回过来讲一个什么问题呢？你们都学了管理学，学了管理学有什么用呢？我常常笑，管理学没有学问的，有天才就会管理。真正大管理，了不起是天才，不是学问来的。

　　最难管理是自己，尤其是自己的思想与情绪。你们研究管理学，然后说怎么样做好一个实验，先研究自己，这就是中国文化。刚才我们也讲到西方人，尤其在美国，现在要研究的认知科学与生命科学。这个东西啊，他们现在刚开始，我们中国太多了。这些资料从道家，中国传统的道，后来变成道家，老子，庄子乃至学神仙的，再变成儒家、孔孟之道，乃至后来的佛家，统统讲这个问题。我抽印了几篇文章给大家，包括《孟子》的告子篇、尽心篇。你们不管是出家的，在家的，学佛教的，道教的，学儒家的，做功夫修养，通通在《孟子》尽心篇里头。这个大原则非常重要。



　　由孔子到孟子首先提一个什么问题？是人性问题，在中国哲学早就讨论到。讨论人性究竟是善的恶的？人的本性生来究竟是善的还是恶的？外国文化也一样，希腊也好、埃及也好、印度也好，这个问题是基本哲学、科学问题，几千年来东西方的讨论到现在做不了结论，没有结论。勉强可以做结论的是释迦牟尼佛的学问，等于做了一个总结。

　　在中国，譬如说老子，庄子、孔子、孟子，大部分认为人性天生就是良善的。西方呢，你们所了解了的天主教，基督教，讲上帝创造这个人，本来也是善良的，一下吃苹果吃错了，上了魔鬼的当，变成坏人了。也都是承认人性本来善良。

　　可是这个问题从古代就讨论，跟孟子同时代的告子呢？在《告子篇》里告子认为，人性不善也不恶，善恶是人自己加上去的。同样的认识，还有个人就是墨子（墨翟）。墨子认为人性天生不是善不是恶，像白布一样，是干净的，你把它染上善的，就变成善了，你把它染上恶的就变成恶。

　　与孟子同时的，也是儒家的——荀子，刚才提到他。荀子认为人性本来天生就恶的，天生就是坏的，人性的仁义道德是后来硬把它校正过来。

　　这是个大问题。过去的哲学问题实际上也是科学问题。这是大科学，就是现在要研究的所谓真正认知论，究竟要认识清楚人性是什么东西？本性是什么东西？

　　荀子说是人性是恶的。譬如一个婴儿生下来，两个双胞胎，你给他们喂奶的时候，这个先喂，那个哭；那个先喂，这个要哭，不高兴的，就要以我为主，先要给我吃。呵，人性是恶的。

　　那么跟他们相反的，讲人性本来是善良的，也有很多的理由。过去在哲学辩论，你们这几十年来，我晓得，这五六十年来，这个教育没有了。现在所谓大学里头哲学系哲学家，没有讨论这些。很少了。只讲逻辑，当成哲学了。错误的，逻辑是思考的一种办法，是思维的一种法则，并不是最高的。用思维的法则，用逻辑来推理，了解那个东西，那是哲学的问题了。

　　我们先来了解人性是个什么东西。中国文化讲人性除“性”以外，特别提一个“情”字，合称“性情”两个字。譬如人性。生而知之的，就是知性。一个婴儿也好，一个什么东西也好，生来就知道。婴儿没有思想，他饿了知道要吃，冷起来也不舒服，就会哭。婴儿在那里高兴，不会讲话，微微就是笑容状。

　　“情”是什么东西呢？我们中国文化里头传统讲“七情六欲”，“情”分成七个方面：喜、怒、哀、恨、爱、恶、欲，这叫七情。后来我们读书的时候，成语叫做“七情六欲”。这六个欲望呢，是后来加上的，是魏晋以后，佛学进入中国加上，有六个欲望，就叫“色、声、香、味、触、法”，这六个欲。魏晋以前，可以说东汉以前，只讲“七情”。

　　（未完待续）